循理會恆福(官塘)堂

約翰福音七53～八11，記載了一位在通姦時被律法教師和法利賽人捉拿的婦人。這些人雖然清楚知道摩西律法對行淫者的處罰（申二十二22～24），卻仍把這婦人帶到聖殿、帶到耶穌面前，明顯是無私顯見私的行為，為要找著控告耶穌的把柄；口說是為了顯出律法的公義（但卻沒有捉拿男方），心卻是在利用這婦人，盤算著另一些事。

到底他們想找著耶穌什麼把柄呢？若耶穌不按摩西律法，不贊成讓婦人被石頭打死，明顯是違背了猶太人所尊重的律法，以有識之士的身分誤導人不去維護公義。若耶穌按摩西律法處罰婦人，這樣便有違了祂一向憐憫人、赦免人的教導，形象大打折扣（反而跟猶太人沒有殺人的權柄未必有直接關係。因彼拉多曾兩度對猶太人說，可照他們的律法審判耶穌（約十八31，十九6），司提反更是猶太人用石頭打死的）。這中間最吊詭的，莫過於是律法教師和法利賽人間接地承認了，摩西律法落到他們手中後，已經沒有恩慈與憐憫可言，只成了他們的工具。

那麼耶穌又在寫什麼呢？我們沒法確定。但祂的回應，有說是引自申十七7（另參申十九16～18）：「證人要率先動手處死他，隨後全體百姓動手。你要從你中間除掉這惡。」按這理解，律法本要求這個「證人」是要「沒有罪」的（但不是指「義人」那種「無罪」，因為世上根本沒有這樣的人），心中不可有陷害人的意圖，不然便會遭到同樣的懲罰。猶太公會既被容許行使律法賦予的權力執行律法，現在既然律法教師和法利賽人要自己充當證人和控告人，耶穌的回應便顯得非常合理。結果，按著他們的良心，他們「從年長的開始，一個一個地離開了」，沒有人定婦人的罪。

若神的律法，以人來執行，尚且未能顯出神的義來，那麼按人意訂下的律法便更無指望會是公平的了。婦人的確是犯了罪，這點耶穌也承認。但耶穌在這案件中看出有人別有用心，既只捉拿那時代代表弱勢的婦人，沒有追究通姦的另一方，且又煽動不知就裡的民眾，借機打壓耶穌。耶穌沒跟婦人說不要再在犯罪時被捉拿，而是不要再犯罪了。是婦人的信救了她嗎？耶穌沒有說她已得著救恩，但祂卻慎重的說，犯罪只會成了她再被捉拿的原因；若神的義只可藉著耶穌才能完全，那表示婦人得救方法不只不犯罪，相信祂必成就公義才是唯一的希望。

後記：這段經文中所記述的內容，一般沒有人會懷疑它的真實性，但它的位置卻常有人質疑。事實上，從上下文來看，約七52緊接著約八12，就文意來說是較自然的。加上還有抄本、體裁、文法及用詞等問題，結果產生了不少討論，然而經文本身的內容和神學思想卻與福音書沒有任何抵觸或不一致之處，直至今天仍被教會和聖經不同譯本所接受。在這裡和大家分享，純粹是為了講台信息的連貫性。